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En Río de Janeiro, en medio del exceso, las escuelas de samba se encargan de armar las tramas sobre la realidad que ocupa al pueblo brasileño. Texto: Jorge González Cordero • Fotos: AFP y Archivo Carnaval. ´Periodo en el que las reglas sociales vigentes en la vida cotidiana son temporalmente interrumpidas o trastocadas´. Esto dice el antropólogo Roberto da Matta y sus palabras se encarnan cuando se trata del Carnaval brasileño. El origen de esta fiesta en el país vecino hay que buscarlo en tiempos de la Colonia, cuando ´los esclavos salían libremente a la calle y se enzarzaban en batallas de huevos y frutas, mientras las familias blancas se pasaban también en grande derramando, desde sus ventanas, agua y harina sobre los transeúntes´. Las expresiones de algarabía, descritas por el periodista y musicólogo Carlos Galilea Nin, llegaron a ser prohibidas por el grado de violencia que iban tomando. En 1857 aparecieron, en cambio, los clubes carnavalescos y, por las calles, el desfile de los corsos. Hasta ahí y a partir de entonces en poco se diferenciaría el Carnaval carioca del resto de celebraciones en el mundo europeo e, incluso, americano. Sólo que, como se hizo evidente en la década del 1880, pocos meses antes de la abolición de la esclavitud, la fiesta serviría de escenario para expresar, entre canto y baile, las preocupaciones sociales, políticas, culturales y de la vida cotidiana en general de los brasileños. En 1888, la prensa citada por el investigador Haroldo Costa, escribió que ´el grupo de los Pelícanos, heroica fracción del benemérito club de Los Fenianos, siempre generoso y noble, una vez más hizo realzar sus reconocidos méritos y elevados sentimientos, ennobleciendo de modo imperecedero el grandioso acontecimiento de hoy con la restitución de un hombre al estado libre´. La nota incluso precisaba que ´no es la primera vez que los eméritos carnavalescos se recomiendan a las alabanzas o elogios. El esclavo emancipado por el ilustre club tiene 20 años, se llama Teodoro y acompañará a sus benefactores en el victorioso paseo carnavalesco de hoy´. A fines del siglo XIX ya era común que la gente utilice las carnestolendas en Río de Janeiro para manifestar su descontento con los sucesos en el país, o su entusiasta respaldo. De allí que no haya extrañado a nadie que en los años 30 y 40 de la nueva centuria, la adopción del voto femenino o la dictadura del Estado Nuevo fueran motivo de alegorías o la sátira hechas de música y baile. Las escuelas de samba, que hoy son el centro de la celebración, han recogido ese legado. Es probable que para el turista el exceso, el desborde queden como la marca visible del desfile; pero el brasileño sabe que esas instituciones socioculturales son la palestra de sus alegrías y tristezas. Hermano Vianna, en el libro O Misterio do Samba (El misterio del samba), afirma que a principios del siglo XX, el samba —género afro...— ´de ritmo maldito pasa a ser una música nacional y, en cierto modo, oficial´. Durante dos noches (domingo y lunes de Carnaval), las 13 escuelas del grupo especial de Río de Janeiro deben demostrar a los 40 jurados coherencia entre la historia de su samba enredo (historia) y los bloques, carros alegóricos y la vestimenta de los integrantes. Todos deben representar visualmente lo que la letra describe. En doce meses de ensayos y estudios, un mínimo de 2.500 y un máximo de 4.500 hombres, mujeres y muchas veces niños, proponen una historia que debe durar entre 65 y 80 minutos de recorrido, según marcan las reglas. Nunca un samba y su letra pueden ser repetidos. Todos los años, las escuelas realizan concurso público para escoger el tema a ser desarrollado. Generalmente, esa práctica se hace en marzo y abril, o sea, literalmente, al día siguiente de terminado el desfile. Todos los carros alegóricos son empujados o jalados por miembros del grupo, correctamente uniformados, pues está prohibido recurrir a medios motorizados. Hay varias normas que las escuelas deben cumplir. La organización está en manos de la Riotur y la Liga de las Escuelas de Samba que, para muchos, quitó la espontaneidad al Carnaval carioca. En todo caso, la tradición de las escuelas, iniciada en 1929, hoy mueve un promedio de un millón de dólares anuales por cada agrupación. El presupuesto tiene el respaldo de la Prefectura de Río de Janeiro, ingresos propios, derechos televisivos y derechos de autor de los sambas enredo. Enredos memorables El año 2006, la escuela Unidos de Vila Isabel se inspiró en la política chavista de integración bolivariana, por lo que recibió una importante inyección económica del presidente venezolano Hugo Chávez. Su enredo titulado Soy loco por ti América-La Vila canta a la Latinidad, decía: ´Soy loco por ti América/ loco por tus sabores/ Arriba, Vila!!!/ fuerte y unida/ hecho el sueño del Libertador/ La esencia latina es la luz de Bolívar/ que brilla en un mosaico multicolor´. La alegoría era un enorme rostro de Simón Bolívar. Como muestra de que temas mucho más abstractos tienen cabida, resueltos con ayuda de la tecnología audiovisual, también el año pasado se mostró una alegoría del origen de la vida, con un gran óvulo fecundado por espermatozoides trabajados en animación. En este 2007, la escuela Porto da Pedra rinde homenaje a Sud África y a su líder Nelson Mandela. El enredo titulado Negro y blanco en colores pregona: ´Se levantó contra el monstruo de la codicia/ Calavera de la justicia/ Hijo de la segregación, libre permanece su pensamiento/ Él fue mi aliento/ Cuando el cuerpo fue a prisión/ Nuestro héroe Mandela es el señor de la fe/ Mi tierra es mi orgullo/ Porto da Pedra le canta a África del Sud´.
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